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原标题:雅砻江中游新意识龙游水华山遗址,跨湖桥文化研商

浏览次数:175 时间:2019-12-11

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钱塘江上游新发现龙游荷花山遗址 发布时间:2013-11-05文章出处:中国文物信息网作者:蒋乐平点击率: “荷花山遗址暨钱塘江早期新石器时代文化学术研讨会”部分专家发言节选 张忠培(中国考古学会理事长、国家文物局考古专家组成员): 这个遗址是目前浙江最早的新石器时代遗址之一,考古工作已有一定规模和基础,无论从遗址本身的内涵以及目前的工作规模来看,应该把它保护下来。因为还有很多东西有待揭露才能进一步明白,对上山文化的分期,有潜在的学术价值。我觉得第一步应该保护下来,然后再考虑建设遗址公园。遗址公园存在可观赏性的问题,早期遗址的可观性都差。目前应以加强保护为主,首先把地征下来。遗址东区保存情况并不好,但是有价值,应该认识到这一点。建议能不能依托这个遗址的保护,进一步做些发掘,谨慎地、探索性地工作,看看情况。植被有利于保护遗址,没有植被就会水土流失。接下来可以建一个博物馆,形成上山文化研究中心,往这个方面发展,我看比较现实一点。 严文明(北京大学教授、国家文物局考古专家组成员): 上山遗址发现以后,考古界都非常重视。但是上山文化有多大一个分布面,它跟别的文化,比如说跨湖桥文化是什么关系?整个考古界也很关心。很高兴这几年在钱塘江流域探索上山文化,一下子发现了16个遗址,而且很多遗址上面还有类似跨湖桥文化的遗存,这样,跨湖桥文化找到了源头,上山文化找到了后续,这是一个非常重大的突破。荷花山遗址有一些房屋遗迹、制造石器的遗迹,但是由于保存得很浅,上面破坏了不少,房子看不到地面,就看到柱洞。如果要进行遗址展示,我考虑的首先是要保护。现在的很多保护方案都注重展示,但是究竟怎么展示呢?土遗址会风化。现在有很多办法,可以把现场用图像来表示;实物可以盖一个博物馆,可以把荷花山的实物与其他遗址的实物集中展示。现在发现的时间不长,研究还会有很长的路要走,再接着发掘还会有新的发现,在这个过程中考虑遗址怎么保护。 林留根(南京博物院文物考古研究所所长、研究员): 上山文化和其他的文化有很多交流,比如淮河下游的顺山集遗址,顺山集遗址一期的年代是8300-8500年,它出的平底盆跟龙游这一地区的平底盆有一定的相似性,数量不多,也是红陶质地,应该有一定的内在联系。顺山集遗址的第三期,出了一批墓葬,东西很碎,那些东西就跟跨湖桥的很相似,就是表面带绳纹的,那种侈口圆腹寰底的这种釜。我觉得8000多年至7000多年前这一带的文化交流还是比较密切的。 黄建秋(南京大学历史系考古与博物馆专业教授): 西区是一个作坊遗址,它包括没有加工过的原石,还发现了很多带有石皮的石片,要归到废片这一类,还有一部分就是石片,穿孔石器,有的穿了一半。石片上几乎看不到二次加工的痕迹。这里主要的工作就是打制石器的粗坯,是石器制作的第一个阶段,就是打片,甚至精修都没有,因为没有看到很小的石片,都是大片,都是大的废片。建议对现在发掘出来的东西进行很好的整理、分类。 张敏(南京博物院考古研究所研究员): 上山文化是整个长江下游地区最早的新石器时代文化。在更新世的晚期到全新世的早期,旧石器文化到新石器时代文化之间是如何衔接的,中间还有一些距离。从浙江考古所的工作来看,可以继续开展一些有针对性的课题,带着解决问题的目的性开展考古发掘,第一是更新世晚期到全新世的这个时间段的环境问题。第二是从打制石器到磨制石器的发生发展问题。三是陶器发展的课题。再有就是这些考古学文化和后来浙江的河姆渡文化、马家浜文化之间是什么关系。 郭伟民(湖南省考古研究所所长、研究员): 上山文化的一些遗址碳十四测年都比较早,或可早到距今一万年,这自然就会联想到长江中游早期新石器文化问题。长江中游也有很早的新石器文化,两地之间到底有没有关系?是什么关系?依我看来,上山文化对长江中游是有一定影响的。比如上山文化的圈足器很早,第一期里面就有圈足器。彭头山文化是没有圈足器的,彭头山文化向皂市下层文化转变过程中的圈足器到底是来自哪里?极有可能是受到了上山文化的影响。同时,彭头山文化和上山文化都有一些共同的因素,如流行双耳器、平底盆,不少陶器都在器表施红色陶衣,这些共同因素也可能存在文化的交流与影响。当然,这之间到底发生过什么,还只是一种推测。要对考古学文化进行详细的年代分期,只有在一个可以参考的时间坐标里才能讨论空间的问题。上山文化更为细密的分期还没出来,上述研究实际上都要建立在严密的考古学分期之上才能够作出较为科学客观的判断。 裴安平(南京师范大学人文学院教授): 蒋乐平在作报告时,介绍了上山文化的一个发展序列的雏形。从研究的角度,已经有了初步成果,非常好。提几点建议,第一点,荷花山遗址的位置相对高度至少有十几米,有半地穴式不奇怪。第二,上山、荷花山遗址没有发现墓葬。湖南的彭头山和皂市下层文化有二次葬,彭头山是多数,墓葬较小,大部分都没有完整陶器,这个现象也可以供参考。第三还要研究史前社会,研究史前的经济,有关早期稻作可以开展专题调查,彭头山时期的遗址都没找到稻田,希望浙江能够有突破。 孟华平(湖北省考古研究所的副所长、研究员): 长江中游遗址中的红衣陶,圈足,平底的陶器特征,都应该在皂市下层以后才出现。按我个人的看法,荷花山遗址相当于皂市下层晚期,或者是大溪早期偏早一点的时间段。这就可能存在一个年代的大问题,碳14测定数据确实是一个困惑。 张居中(中国科技大学博物馆馆长、教授): 几年以来浙江所的同仁们课题意识强,成果显着,在文化谱系的研究和文化面貌的展示上,认识又更加丰满、更清楚了,如上山文化的分期问题,跨湖桥文化和上山文化的关系问题,我们现在至少在认识上更深入了一步。年代数据也丰富了,总体上讲上山可能是比贾湖、彭头山早一点点,应该说和彭头山的早期和贾湖的早期面貌差不多。下汤遗址陶罐,很像贾湖的早一期,湖西遗址的好几件很像贾湖二期的折肩壶。 周广明(江西省考古所研究员、《南方文物》副总编辑): 荷花山遗址,从它的陶器组合,器物特征和测年,应该是浙江早期新石器时代典型的遗址,我个人觉得应该是没有疑问的。它不光是荷花山这一个遗址,是作为一个遗址群,所以它是代表浙江早期的新石器时代遗址,应该是没有问题的。我觉得要有一个问题意识,陶器群的组合,陶器的制作技术,其背后潜藏的人类行为是什么?与饮食文化结构,器物的制作技术,有什么内在的联系?为什么在这个地方有这么多的遗址,人地之间的关系又是怎样的?要多问几个为什么,学术课题才能够更加深入。 宋建(上海博物馆考古部主任、研究员): 浙江地区的新石器时代早期文化的一系列发现,贡献应该说是非常大的。主要表现在两点,一是从一万年到八千年前后,从上山文化到跨湖桥文化,发展的时间关系或者序列关系揭示出来了。二是对上山文化的分布规律,找到了分布在河谷盆地的规律。另外还有一个值得思考问题,上山遗址共发现了16处,跨湖桥文化是8处,从遗址的分布粗略来看,一种遗址是既有上山文化也有跨湖桥文化;另一种是只有上山文化的,或只有跨湖桥文化的。上山文化遗存也有几种情况,一种是只有中期和晚期的;另外一种是只有早期和中期;还有一种就是只有中期的。有必要统计一下各个时间段的分布情况,它们很可能是一种迁移性的遗存。那么每个遗址到底延续多少时间?要与碳十四的测年结合起来。 高蒙河(复旦大学文物与博物馆学系教授): 龙游是探索浙江地区、长江下游乃至于整个长江流域早期新石器文化起源的关键地区,甚至是一个起源区。荷花山遗址非常典型,可以把对遗址的分期作为一个非常重要的切入点。从钱塘江上游遗址分布图看,遗址群在两个地区分布比较集中,一个是衢州,是以龙游为核心;还有就是永康这一区域。从出土遗物展览看,感觉小黄山遗址可能挺复杂的,里面有一批陶器,器胎非常薄,而且有双腹的特点,偏黑颜色,甚至有黑衣,这批东西我觉得年代恐怕要晚一点,马家浜,崧泽遗址中都没出现,值得关注。 栾丰实(山东大学考古研究中心主任): 多年前跨湖桥遗址发现,马家浜、河姆渡一统天下的局面有了改变。当时感到美中不足的是,遗址点比较少。这些年看到了钱塘江这一区域文化呈现出比过去更丰满的面貌。我们发现跨湖桥和上山之间确实存在着一定的内在联系,对跨湖桥的问题不像开始那么震惊了,特别是上山文化分期的初步解决,使我们在上山文化里面看到一些跨湖桥的因素,这是最近几年新的考古工作取得的进展和收获。跨湖桥与河姆渡、马家浜的关系问题,一直不太清楚,是不是区域上的差别?我觉得马家浜、河姆渡文化应该往前追溯,跨湖桥文化应该往后探索,如果各自基本的文化序列清楚了,那么它们之间的关系就自然解决了。我们现在很高兴看到跨湖桥和上山文化从一万年以后可能存在纵向的发展演变,但是跨湖桥往后,目前没有很大的突破。找到上山文化和跨湖桥文化的流,是讨论浙江或者环太湖以南地区新石器文化的一个关键。 曹兵武(中国文物报社总编辑、研究员): 近年来在钱塘江以南不大的范围内发现上山文化遗址达16处之多,而且在龙游和永康附件有两个明显的遗址群,或者叫聚落群,这在距今万年左右的新石器时代早期的确是非常重要的突破性发现。不过这一地区这个时期的遗存中普遍缺少陶釜,这和长江中游地区包括江西万年仙人洞等遗存有很大的区别,因此,我们需要思考它们到底是否是同一个源头?思考在更新世末期末次冰期期间,除了长江中游的山洞可以作为人类生存的避难所,是否在低海拔地区尤其是沿海地区也可能有适于人类生存的避难地带,并可以成为新石器时代早期文化的源头?南方中国早期陶器和稻作起源是否也有二元结构问题——即沿海和内陆的不同起源与文化演进的路线问题?这些问题不仅涉及如何认识早期中国文化演变的出发点和总格局,也为后来区域性文化传统之间的互动奠定了不同的理解基础,对正确认识同是钱塘江之南的河姆渡文化的来龙去脉问题,以及后来马家浜-崧泽-良渚文化系统对钱塘江以南上山这个系统的取代问题,良渚文化的衰落与早期中国文明从多元到一体等重大问题,都有内在的关联性。 杨晶: 浙江考古所的同仁们应该是最执着的一群考古人。蒋乐平为我们提供了一个从上山到跨湖桥的文化编年序列,同时探讨了其中的文化谱系。我个人关注了16个遗址点之间的关系,以及上山文化跟跨湖桥的关系,我觉得荷花山遗址是上山文化中期的,桥头、湖西遗址,同样属于中期,这几个遗址之间也有很多东西不太一样,器耳其实就有三种,我不知道是时间上的关系还是遗址本身层次上的关系。上山文化分了三期,跨湖桥跟第三期,就是晚期的关系并不那么直接,反倒是与中期的关系比较紧,基本是叠压在中期上,不是叠压在晚期上。那么问题就来了,是从中期开始分两叉了吗?因此,细部需要讨论的东西还很多。 陈星灿(中国社会科学院考古研究所副所长、研究员): 上山文化确实是一个非常重要的发现。在不过十来年的时间里,已经整个改变了我们对长江下游,特别是浙江史前史的看法,这是非常了不起的突破。从学术史的角度,这个发现改变了中国考古学的学术史,或者中国史前史。但这仅仅是发现之初。我们都知道,在旧大陆,中国或者东亚和西亚是两个农业起源的中心。西亚的早期新石器时期,有相当多的遗址,密度比我们大得多。西亚的谱系非常细。研究小麦的起源,大麦的起源,家畜的起源,西方的阐释很具体,这方面我们显然就是刚刚开始。有关水稻起源的话题,有相当多的争论是涉及这一地区的。所以无论从文化谱系的角度,从年代的角度,从聚落的角度,从生业的角度,其实我们都处在一个发现的初始阶段。希望浙江所能够把这一课题做下去,未来我们会取得更多的研究成果,为整个长江下游地区提供一个范例。 吴小红(北京大学考古与文博学院副院长、教授): 针对上山文化相关的遗址,我们采集了大量的植物种子进行测年。就目前的测定来看,从植物种子测到的数据,进一步证实了一开始的年代判断。昨天有专家提到,即便是对同一个遗址内部的年代关系,也需要做一个相对细致的测定。只有在这一基础上,得出一个年代序列,才能更好地解释的一些问题。上山文化遗址中已经采集了不少植物的炭样本,需要继续完成测年的工作。龙游荷花山遗址发掘成果图片 2

基本信息:

作者:蒋乐平 著

出版社:2014年9月

出版时间:2014年9月

版次:1

开本:16

字数:310000

印刷时间:2014年9月

印次:1

ISBN:97870304418616

 

内容简介:

  跨湖桥文化是中国东南地区的史前考古学文化,文化面貌新颍独特,由于其年代古老,与河姆渡文化、马家浜文化的关系不明晰,考古学界一度为之迷茫,产生了认识上的巨大分歧。这种分歧的产生及其消解,具备重要的学术分析价值。跨湖桥文化是21世纪中国考古学在新发现基础上完善新石器时代文化谱系研究的重要案例。《跨湖桥文化研究》内容分十章,第一至第八章分别就跨湖桥文化的发现与命名、跨湖桥文化诞生的自然环境、跨湖桥文化的器物以及生业方式、跨湖桥文化的聚落形态、跨湖桥文化的分期及年代、跨湖桥文化的来龙去脉进行了阐述与探讨。第九章重新梳理了“跨湖桥视角”下的中国东南地区新石器时代文化谱系。第十章探讨衍伸至洪水神话的内涵及本质,指出海侵导致的跨湖桥文化覆亡可能是中国版洪水神话的源头之一。

 

  本书适合于从事历史、考古、历史地理特别是史前考古的研究者及相关院校的师生阅读与参考。

 

目录

“浙江文化研究工程成果文库”总序(习近平)(i)

“浙江文化研究工程成果文库”序(赵洪祝)(V)

 

序言(陈星灿)(vii)

绪论(1)

第一章 跨湖桥文化的命名(10)

 第一节 跨湖桥遗址敝现(10)

 第二节 跨湖桥遗址年代的争议(13)

 第三节 跨湖桥文化的提出(19)

 第四节 跨湖桥文化概念的完善(20)

第二章 跨湖桥文化的自然环境(23)

 第一节 全新世的钱塘江(23)

 第二节 动物群、植被、气候(27)

第三章 跨湖桥文化器物(33)

 第一节 陶器(33)

 第二节 石器(54)

 第三节 骨(角)器(60)

 第四节 木(竹)器(66)

 第五节 弓、漆和黏合剂(75)

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