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原标题:牟永抗的考古时候的人生,考古学家牟永抗玉陨香消

浏览次数:54 时间:2019-12-11

  1995年,有人提议把和田玉改为中国玉,牟永抗当场拒绝了,他不签,后面的人也不敢签。

著名考古学家牟永抗先生,于2月10日早上6点12分因病去世,享年85岁。 牟永抗,祖籍黄岩茅畲,1933年出生于北京。他是浙江考古的奠基人和学术带头人。六十多年来,长期从事田野考古调查、发掘和研究,在浙江史前考古学文化区系类型的建立、中国史前玉器、中国文明起源的研究,以及浙江瓷窑址考古学的探索等方面,做出了重要贡献。 牟先生是良渚考古的开拓者之一,记者多次拜访牟先生,是钱江晚报《文脉》栏目曾经采访过的文化老人。以下是记者2012年对牟先生的专访,以此纪念这位考古学家。 他坚持以野外工作为考古的生命,60年来步履不停,连八十大寿都被他开成了考古座谈会 牟永抗:踏野寻古图片 1 敲开考古学家牟永抗的家门,老人正拎着袋子准备出去,一看到记者,他拍拍脑门:“哎呀,我记错时间了,以为你是明天来呢!” 可坐下来,聊起浙江考古走过的历程,忆起那些记录岁月印记的重要发现,老人的脑袋里,好似装着一本考古学字典—— “1973年7月3日,我们坐着消防车去河姆渡车站”“二里岗发掘,我被分到C九区最重要的H111”…… 每一个时间点,每一处墓葬的编码,每一次发现的陶片数量,老人的心里,明镜一般。 今年,牟永抗79周岁了。浙江省文物考古研究所的年轻人,要为他做80岁寿辰,老人觉得不合适,“考古所比我年纪大的人很多,他们都不做生日,我怎么能做?不要做80岁,要做就做考古工作60年。” 他说,他是1953年5月5日调到考古所的,“古龄”60。 说着,老人兴奋地从书房里,找出了那天的照片,红色的横幅上,写着:牟永抗先生八十寿辰暨从事考古工作六十年座谈会。 八十大寿的生日会,硬是被老人开成了考古座谈会。 在上世纪60年代以前,牟永抗便参与了浙江境内几乎所有重要的考古发掘工作。 随着湖州钱山漾、湖州邱城、淳安进贤高祭台等重大遗址的发掘,他探索浙北地区新石器时代考古学文化面貌和发展的序列,提出了太湖流域的原始文化是中华民族形成过程中不可分割的重要组成部分; 他参与了两次河姆渡遗址发掘,提出河姆渡一至四期文化的概念; 而在良渚遗址群各重要遗址发掘后,牟永抗又围绕以玉器为代表的良渚文化,对物质和精神两个层面进行研究,阐述了良渚文化神崇拜、东方史前时期太阳崇拜等论点,重新提出了“玉器时代”的重要观点,推进了中国早期文明进程的研究。 60年,步履不停。问起老人,是不是就在野外,跑了60年? 老人想了想,说,我的立足点就一条:野外作业,是考古学的突破口。没有野外工作,就没有考古学。田野作业得来的新材料、新信息,才是解读历史的开始。图片 2 专访 在牟永抗心里,考古学是一门严肃而崇高的科学——说这东西值多少钱,比打我耳光还痛 20岁那年,牟永抗第一次踏进浙江省文物管理委员会的大门,便注定要和考古打一辈子交道。 虽然当时,他连“考古”两个字,都没听过。 参加考古训练班,吃冷馒头,冬天穿着单裤,睡在墓葬上,一次次野外实践,让他明白,原来考古还被称为“锄头考古”,原来“考古考古就是吃苦,吃不了苦就考不了古”,原来平底脚的人不能考古——因为需要走很多很多路。 可是,在牟永抗看来,中国考古学这条“路”,更要走到整个地球村中,找寻属于东方文明的耀眼曙光。 “我要提出一个严肃的问题,现在很多所谓文物鉴宝,都是背离考古学本质的。” 先生用手指“笃笃”地点着茶几,“考古学的科学价值,是重新认识历史,重现中华民族的过去,重新建立东方的观念形态,考古学,是知识分子群体的力量。而不是说,这个东西,这幅画,值多少钱。这比打我耳光还痛。” (以下记者简称“记”,牟永抗简称“牟”) “这不是考古发掘,那是捡东西” 1952年6月,由文化部、中国科学院和北京大学联合举办的第一期考古培训班开班。在此之前,中国并没有大学设考古系,它被业内人称为“考古黄埔班”。1954年,21岁的牟永抗,进入了第三期训练班学习。之前,他刚在杭州老和山遗址,完成了人生第一次考古发掘。 但课上,老师的一句“这不是考古发掘,而是捡东西”,让他发现,考古不是那么简单。 记:您被分配到浙江省文物管理委员会工作时,对考古了解多少? 牟:在这之前,我连考古两个字,都没听过。报到还不到一个星期,我就被派去参加老和山遗址的考古发掘,就是现在浙大玉泉校区学生宿舍U字楼。 考古所的王文林是我第一个老师。发掘现场,前面有人负责挖,挖出一样就给我们看。王文林说是,我就拍个照。但究竟是什么,我根本不知道。 记:参加完这次发掘,您就去了第三期考古训练班,主要讲什么? 牟:训练班上了3个月,一半室内讲学、一半野外实习。 我们的老师有研究原始社会考古的尹达,教封建社会史的是翦伯赞,研究旧石器时代考古的裴文中,还有教奴隶社会史的郭沫若,都是全国知名的考古学大家。 记:您当时已经有了考古经验,在班里应该属于“老资格”了吧? 牟:是啊,我当时很为自己这一年多“考古经历”自喜。 班主任裴文中先生上第一课时讲中国考古学的历史。课间休息时,我就问:“裴老师,杭州老和山的发掘,你为什么没有讲?” 没想到,他大声回答:“老和山不是考古发掘,那是捡东西。”这句话,对我刺激很大。原来,考古学不是这么回事。从此以后,我学习特别认真。 记:那哪一次考古发掘,是您真正意义上的“进入”考古学? 牟:考古训练班结束以后,文管会就派我去支援河南郑州的考古发掘。在郑州的那一年,才是我真正意义上考古的开始。 我参加了二里岗的发掘,是解放后发现的又一个商代遗址。 我分到C九区H111,这个灰坑里面,埋了7头猪,3个人头骨。人头骨上还挂了2串用鳄鱼骨头串起来的项链。 我蹲在单人沙发这么小的坑里一个礼拜,中午吃几个冷馒头,冬天只穿单裤,为了御寒我学会了喝酒。晚上睡觉,就在一个宋墓上面,铺床棉被。 第二年夏天我才发现,棉被上烂了一个我人形状的大洞。图片 3 “保护文物如救火一般” 1973年11月4日,正式开工的第一次河姆渡发掘,无论发掘人员的数量和学术素质以及发掘的组织和规模,都超过浙江境内以往任何一次考古发掘,是浙江经历了十年空白之后的又一次野外实践。牟永抗就参与了这次发掘。 记:河姆渡遗址当时是怎么发现的? 牟:1973年,余姚文化馆的许金跃打电话给我,说他在姚江边上发现了石器和陶片,而且陶片是厚厚的、黑黑的。 当时,我马上给浙江省查抄文物清理组的周中夏汇报情况。他告诉我,刚好有同事在宁波出差,第二天同事回杭,就带来了发掘出的骨器、石器和陶片。大家都感到十分新奇,觉得应该进行抢救。 当天中午,我们到达余姚县城后,发现已经没有任何公共交通可以去现场了。 文化馆馆长郑保民就向邻近的县消防中队借了一辆消防车,我们一行像消防队员一样单手紧握拉杆,侧身分立消防车两侧,到达离现场最近的河姆渡车站。 这种经历,让我感到,保护文物真的如救火一般。 记:这次发掘,最重要的发现是什么? 牟:我们在编号T3的深沟里,发现了叠压在黑色陶片之上,还有一层以外红内黑泥质陶为代表的文化层。 这种泥质陶1957年冬在湖州邱城的下层发现,当时被认作是浙江境内最早的新石器时代文化遗存,那么现在在它之下的黑色粗质陶片,应该属于更原始的史前文化,这是事先未曾想到的收获。 这次发掘,彻底扭转了以中原为中心的中国考古学框架。 河姆渡、钱山漾、邱城这三个地方,经过测定,年代都比中原文化早,就此正式打破了“中原中心论”。 河姆渡距今约7000年,它的发现写入了历史教科书。 “以地球村的眼光看待中国考古学研究” 良渚遗址群各重要遗址发掘后,牟永抗重新提出了“玉器时代”观点。 在良渚玉器上,他看到了东方的“太阳神”崇拜——那是一束温润淡雅的“光”,折射到尘世的代表,是玉器、丝绸和漆器。 这三样物质,正好代表了东方温柔优美的生活方式,清淡雅致的精神世界。 记:在良渚文化的研究中,您重新提出“玉器时代”,如何解释? 牟:进入文明社会,是人类的一大进步。东方进入文明社会的重要标志,是玉和礼仪制度。 《说文解字》释“靈”字下面的“巫”,为“以玉事神”。玉是巫献给神的礼物,说明玉礼器在礼仪制度中占有重要的地位,是东方进入文明的标志。 良渚文化中的玉礼器,就是东方史前艺术的瑰宝。 但我提出“玉器时代”的核心是:东方观念里面,这种人神合一的交往,要辩证地看。 它有推进社会前进的一面,也有束缚和落后的一面。所以,我认为以水为背景的东亚南部的文化,更能解读中华文明的起源。 记:您提出要以地球村的眼光看待中国考古学研究,为什么这么说? 牟:在浙江引进考古学以后,在江南一带,呼吁奔波考古学探索的人,都不是学考古的。 比如张天放,是学经济的。发现良渚的第一人施昕更,是学地质学的。 浙江地区的考古,表现了一种知识分子的觉醒。他们通过历史资料,重新解读历史,获取考古学成果。 这是在地球村的今天,全球经济一体化的今天,应该重新思考的东方观念和形态。

图片 4
记者 王毅 摄

 

 

 

 

(原文刊于:《杭州日报》2013年2月21日第A12版)

 

 

  这抑或也是他一辈子对考古的认知吧。

 

  1982年,北京大学考古专业成立30周年,由考古专业改为考古系,邀请一批考古专家做讲座。牟永抗是唯一一位专程被邀请的省外专家。

 

 

 

  牟永抗出身书香门第。祖父是前清秀才,父母均就读于北京朝阳大学法律系。他于1933年出生于北平,6岁时回到家乡,由祖父单独督导国文。

 

 

  “作为一个学者、知识分子,在国外得到这么高的礼遇,我非常高兴”。

 

 

  前不久,浙江文物考古所发布2012年度考古重大发现:在浙江永康发现了更早的人工栽培稻谷,距今11000年。此前发现的最早人工栽培水稻,是1971年在河姆渡发现的,距今7000年。

  牟永抗讲了一个故事:湖州人慎微之,美国哥伦比亚大学教育学博士,之江大学教务长。1956年钱山漾遗址的发掘,是浙江省按照田野考古规程操作的第一次发掘,就是慎微之老先生写信呼吁抢救保护的。1952年,他被下放到家乡湖州,在乡下一所中学当英文老师。“星期天,老先生拎个篮子,到吴兴县村头田间找东西。”

  “坐着消防车去河姆渡,这种经历让我感觉,保护文物真如救火一般。”

 

  1956年前,长江以南始终没有找到过墓葬的“边界”,“墓”,只是一个相对的概念。他把老师王文林请到宁波,住在董孝子墓里,解决“找边”问题。最终边找到了,这是长江以南考古历史技能上的一个重大突破。

  “认识到自己的局限,并且敢于否定自己,这就是一个进步。”

  他被震到了。

 

 

 

 

 

  他是新中国成立后,浙江考古事业的开创者之一。他提出的诸多重要观点,对中国早期文明进程的研究起到了积极的推进作用。

 

  显然,餐馆的服务员颇熟悉这对老夫妇,跟他们打招呼,甚至知道他们经常要一份红烧肉,再加一个蔬菜,就是一顿午餐,没吃完的肯定还会打包。

 

 

 

  牟永抗刚入文管会时,郑振铎任国家文化部文物局局长,要求各地文管会配合经济建设,进行文物保护和考古发掘。浙江的工农业发展,给了年轻的考古工作者很大的舞台,亦成就了浙江考古事业最初的“黄金时代”。

 

 

  半个月后,牟永抗被派去参加老和山遗址考古发掘(即现在浙大玉泉校区学生宿舍U字楼),这是解放以后,浙江省的第一次考古野外作业,由华东文物工作队主持发掘。

 

 

 

  每天晚上,他的宿舍人来人往,络绎不绝。有老师,有学生,还有外国留学生,向他请教各种考古学问题。

  在美国,他结识了著名的美籍华裔学者张光直,两人相见恨晚。聊了许久,才知道张教授是更早提出“玉器时代”这一观点的考古学家。“他把玉器时代放在国际视野中来研究,这也提醒我,要以地球村的眼光来做中国考古学的研究。”

 

  1953年5月,解放后新成立的浙江省文物管理委员会,第一次输入新鲜血液。牟永抗那年20岁,和周中夏、朱伯谦、王士伦三名年轻人,从华东革命大学浙江分校调来。

  1955年底的宁波火车站董孝子墓的发掘,共挖出135座汉、元朝墓。这是牟永抗的第一次独立主持。

 

  那是夏天,牟永抗穿着短裤,打着赤膊,跟在王文林老师后面,王文林确认后,他就给文物拍个照,作为记录。

  老人的生活单调,但似乎有一个爱好,看电视。每次采访,他家电视机总停在凤凰卫视或央视纪录片频道。问他缘由,他呵呵地笑:因为“及时”和“真实”啊。

  他已经80岁了。每次长达几小时长聊,问,要不要休息下。他摆手:“不用不用!我喜欢和年轻人聊天,就像当年在北大给学生讲课一样。”然后,他嘿嘿一笑,说,我是A型血,讲到兴奋时,刹不住车。

  一般说来,墓葬向下挖到二三十厘米就可以见分晓,但挖了近一米,还无动静。压力相当大。可是,挖出来的都是熟土,说明汉墓之下可能还有墓葬。于是他顶着压力说,继续挖。

 

  牟永抗,浙江黄岩人,1933年生于北平。浙江省考古事业的开创者之一,著名考古专家。长期从事田野考古调查、发掘和研究。对于浙江省史前时期考古学文化区系类型的建立、

 

  美国首都的弗利尔博物馆专门给他发了个特殊的出入证,无需任何人陪同,可以打开任何仓库的门。

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  凭着这股紧迫感和责任感,河姆渡发掘中,他们发现了比邱城年代还早的文化层,提出了河姆渡“一至四期”的概念。在第四层发现了7000年前人工栽培的稻谷,成堆成堆的,黄绿黄绿的,还发现了很多木质工具,排列有序的木桩,最长的一排23米。国家文物局有关领导专程赶到现场,目瞪口呆,惊叹不已。

  牟永抗的考古生涯,从这里才算正式开始。

  “我们对工作一腔热情。辛苦算什么,挖到真东西,那才叫真高兴哩。”

 

 

  中国的第一次考古发掘,是1920年仰韶文化遗址的发掘,引起了中国知识分子群体的关注。尽管他们都不是考古学专业,但都希望借此重新认识中国历史、用更科学的资料来研究历史。

 

 

 

  20世纪60年代以前,牟永抗参与并见证了浙江省内几乎所有重要考古项目的发掘——湖州钱山漾、邱城、淳安进贤高祭台遗址等。1971年,中断了十年的浙江考古事业逐渐恢复,当时只剩下朱伯谦和梅富根两位考古人员,牟永抗因为“家庭出身”问题被下放劳动,算作编外人员,但仍全身心投入到全省文物人员的培训中,并参与、主持了大名鼎鼎的河姆渡、良渚遗址的发掘。

  有一年发掘,住在余杭安溪乡政府,办公室腾不出来,只好把猪圈里的猪迁走,打扫干净,铺上一层稻草,落脚。

  考古人在劳动人民心中的形象是很奇怪的,被认为是“抓蛇的”,好一点的话,认为是拉电线杆的。

  连挖11座汉墓、再向下挖到一米深处,发现了后来被编为97号玉琮的12墓。蹲在墓边的发掘领队王明达不顾一切地一跃跳进墓坑,大喊“快叫牟永抗、快叫牟永抗!”

 

  长大成人,他选择了和父亲不一样的道路——加入了新民主义青年团,成为学生中追求进步的积极分子。有一年,组织上交给他一项政治任务,让他写信叫在国统区工作的父亲回到家乡。父亲回乡后,不明不白地死于阶级斗争。

  他没有照着讲稿念,却滔滔不绝。底下是几百双年轻的明亮的眼睛:“我是对着他们求知的眼睛在讲课”。

  他住在金华路,附近有家在杭州小资圈颇有热度的餐馆。某天中午,他拉上老伴,请我去这家餐馆吃饭。

  但我想,年轻的服务员不一定知道,这位真实朴素的老人,是浙江考古界一位举足轻重的人物——他是新中国成立后,浙江考古事业的开创者之一。20世纪60年代之前,他几乎参与了浙江境内所有重要的考古发掘工作;他提出的诸多重要观点,对中国早期文明进程的研究起到了积极的推进作用。他的部分重要论文,前些年被整理成册,叫《牟永抗考古论文集》,足足有三百万字,700多页。

  “你看某个古代名人墓的发掘,在电视上直播,挖到一个东西就可以拿出来展示,这完全是违反考古最基本的程序啊!他们挖这个墓,并不是为了在王侯墓葬制度上有什么突破,而是为了地方经济利益。这是一种堕落。”牟永抗痛心疾首。

  良渚莫角山遗址二次发掘告停,就他个人而言是遗憾;但多年后在此发现超大型营建遗迹得以保存,值得欣慰。

  放在他面前的水,凉了,换热的,再凉,再换热的,他没顾得上喝一口。说到兴奋处,会激动地拍自己的腿,眼睛闪烁出童真的光芒。

 

  他也有严肃和沉默的时候。一回,我按捺不住好奇问,闲暇有没收集些古玩?老先生一字一顿地说:将有科学价值的研究标本,用人民币来等值,这是考古界最大的腐败。

  “考古不能和经济利益挂钩,这有违考古学的本质。”

 

 

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